提起來(lái)古代中國(guó)的統(tǒng)治思想，很多人都會(huì)說(shuō)是儒家思想，其實(shí)這個(gè)觀點(diǎn)早在西漢的時(shí)候就被漢宣帝否認(rèn)了。漢中宗孝宣皇帝和兒子漢元帝對(duì)此就曾經(jīng)有過(guò)一番對(duì)話。據(jù)《漢書(shū)·蓋寬饒傳》云：“是時(shí)上方用刑法，信任中尚書(shū)宦官，寬饒奏封事曰：‘方今圣道浸廢，儒術(shù)不行，以刑余為周召，以法律為《詩(shī)》《書(shū)》。’”但宣帝覽奏大怒，下蓋寬饒獄，蓋寬饒舉刀自剄�！稘h書(shū)·元帝紀(jì)》載：宣帝的太子漢元帝劉奭“柔仁好儒，見(jiàn)宣帝所用多文法吏，以刑名繩下，大臣楊?lèi)�、蓋寬饒等坐刺譏辭語(yǔ)為罪而誅，嘗侍燕從容言：‘陛下持刑太深，宜用儒生’。宣帝作色曰：‘漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆�，用周政�?且俗儒不達(dá)時(shí)宜，好是古非今，使人眩于名實(shí)，不知所守，何足委任!’乃嘆曰：‘亂我家者，太子也!’”唐太宗謂群臣曰：“朕雖以武功定天下，終當(dāng)以文德綏海內(nèi)。文武之道，各隨其時(shí)。”宋太宗謂宰相曰：“治國(guó)之道，在乎寬猛得中，寬則政令不成，猛則民無(wú)所措手足，有天下者，可不慎之哉!”明太祖則主張“為天下者，文武相資，庶無(wú)偏頗。”以上諸帝所謂“文武之道”、“寬猛得中”、“文武相資”、“寬嚴(yán)相濟(jì)”，講的都是王霸之道�？梢�(jiàn)，“霸王道雜之”的“漢家制度”已成為歷代統(tǒng)治者治國(guó)的主要方式。準(zhǔn)確地說(shuō)，中國(guó)古代的統(tǒng)治思想是外儒內(nèi)法而濟(jì)之以道，并非所謂的儒家思想。

韓非曾提出：“從主之法，順主之為，專心于事主者，為忠臣。寡聞從令”。著名的“三綱”也是韓非提出的：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也， 韓非子甚至提出君叫臣死，臣不得不死——主而誅臣，焉有過(guò)!”通觀中國(guó)歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為儒家思想是中國(guó)古代的統(tǒng)治思想的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。但是雖然“內(nèi)法”，但也要“外儒”，給一切都披上一層儒家的外衣�？蓮臐h武帝開(kāi)始，真正的儒家思想就從來(lái)沒(méi)真正實(shí)行過(guò)，董仲舒提出的儒家也已經(jīng)變味，不再是先秦時(shí)期的儒家了。從這個(gè)角度看，“董仲舒，亂吾書(shū)”的話是沒(méi)錯(cuò)的。

能體現(xiàn)出統(tǒng)治思想并非純粹儒家思想的并不只有漢中宗的話，明太祖的一番舉動(dòng)也體現(xiàn)出了這種觀點(diǎn)。

儒家主張把臣民當(dāng)奴才的暴君，必須誅殺。孔子謂之：“湯武革命。”孟子謂之：“聞?wù)D獨(dú)夫紂矣，未聞弒君也”。革命一詞，最早就是由孔子提出的。

至正二十八年(1368年)，朱元璋在南京稱帝。此時(shí)，雖然明朝已經(jīng)建立，但元朝并未滅亡，山東、河北、山西、北京等地仍然在元朝的控制范圍內(nèi)。當(dāng)年七月，徐達(dá)的大軍攻克山東，朱元璋聞之大喜，立即給徐達(dá)下了一道命令，讓徐達(dá)親自去曲阜，詔令孔子第55代孫孔克堅(jiān)來(lái)南京朝見(jiàn)天子。

眾所周知，從漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，孔子對(duì)古代士大夫來(lái)說(shuō)都是“至圣先師”，到了北宋時(shí)期，宋仁宗下旨，封孔子歷代嫡子嫡孫為“衍圣公”，世襲罔替，這個(gè)慣例一直延續(xù)到民國(guó)時(shí)期。元朝入主中原后，學(xué)習(xí)漢人的制度，封孔子的嫡系子孫為衍圣公，并讓他們?cè)谠�朝任職。朱元璋稱帝時(shí)，當(dāng)時(shí)的“衍圣公”乃是孔子第55代孫孔克堅(jiān)，他還有個(gè)身份，是元朝國(guó)子監(jiān)祭酒。

徐達(dá)

徐達(dá)向孔克堅(jiān)轉(zhuǎn)達(dá)了朱元璋的詔令后，孔克堅(jiān)非常為難。因?yàn)橹煸�璋雖然稱帝，但當(dāng)時(shí)元朝并未滅亡，孔克堅(jiān)身為元朝官員，仍視朱元璋為叛逆。若貿(mào)然前去朝見(jiàn)朱元璋，在法理上是講不通的。

為了避免這樣的尷尬，孔克堅(jiān)做了一個(gè)自以為很聰明的決定，他以“重病纏身”為由，讓自己的兒子孔希學(xué)代替自己去南京。

朱元璋見(jiàn)孔克堅(jiān)不親自來(lái)，當(dāng)時(shí)就怒發(fā)沖冠，于是，朱元璋下了一道圣旨給孔克堅(jiān)：“爾言有疾，未知實(shí)否。若稱疾以慢吾， 不可也。”

孔克堅(jiān)收到圣旨后，嚇了一跳，再加上徐達(dá)的大軍已經(jīng)兵臨通州，馬上就打進(jìn)元朝大都，元朝大勢(shì)已去，孔克堅(jiān)若再不表明立場(chǎng)，恐怕后悔莫及。因此，孔克堅(jiān)趕忙親自來(lái)到南京向朱元璋賠罪。朱元璋也知道孔克堅(jiān)身份特殊，不可輕易怠慢，于是繼續(xù)封他為衍圣公。

洪武二年(1369年)，朱元璋突然下令：“孔廟春秋釋奠， 止行于曲阜， 天下不必通祀。”此令一出，滿朝嘩然，自古以來(lái)，孔子乃“至圣先師”，不管是帝王還是書(shū)生，每年必祭祀孔子。朱元璋把祭祀的范圍縮小，分明是不尊重孔子。文臣們都強(qiáng)烈反對(duì)，刑部尚書(shū)錢(qián)唐的反對(duì)聲最大，錢(qián)塘說(shuō)：“孔子垂教萬(wàn)世， 天下共尊其教， 故天下得通祀孔子， 報(bào)本之禮不可廢。”“侍郎程徐亦疏言：‘古今祀典，獨(dú)社稷、三皇與孔子通祀。天下民非社稷、三皇則無(wú)以生，非孔子之道則無(wú)以立。堯、舜、禹、湯、文、武、周公，皆圣人也。然發(fā)揮三綱五常之道，載之于經(jīng)，儀范百王，師表萬(wàn)世，使世愈降而人極不墜者，孔子力也�？鬃右缘涝O(shè)教，天下祀之，非祀其人，祀其教也，祀其道也。今使天下之人，讀其書(shū)，由其教，行其道，而不得舉其祀，非所以維人心、扶世教也。’皆不聽(tīng)。”

朱元璋

朱元璋雖然不喜歡錢(qián)唐這類(lèi)說(shuō)辭，但卻也無(wú)法反駁，于是只得廢除了上述詔令，“久之，乃用其言。”然而，讓人沒(méi)想到的是，朱元璋饒了孔子，卻又和孟子過(guò)不去。

宋朝以來(lái)，每年春秋祭祀孔廟，其實(shí)并不是祭祀孔子一人，許多先賢都享有陪祭資格。例如，孔廟中，孔子居中，右邊是顏淵和子思、左邊是曾參和孟子，這四人合稱“四配”。洪武三年(1370年)，朱元璋下令取消孟子在孔廟中的陪祭資格。這道圣旨再一次引起軒然大波。

原來(lái)，朱元璋在讀《孟子》時(shí)，對(duì)“民貴君輕”的思想十分不認(rèn)可。“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”孟子的“民本”思想完全從平民的角度告訴國(guó)君應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么。這大大觸怒了本是一個(gè)平民百姓坐了江山的朱元璋，加上他的文化劣勢(shì)對(duì)知識(shí)分子所形成的先天嫉恨，自然要把孟子的牌子撤出文廟了�！睹魇贰吩疲�“帝嘗覽《孟子》，至‘草芥’‘寇仇’語(yǔ)，謂：‘非臣子所宜言’，議罷其配享。”還下詔：“有諫者以大不敬論。”

但是孟子畢竟是“亞圣”，是儒生們心中的圣人，豈容他人玷污，即使是皇帝也不可以，時(shí)任刑部尚書(shū)的錢(qián)唐冒死入諫，自稱：“臣為孟軻死，死有余榮。”“時(shí)廷臣無(wú)不為唐危。帝鑒其誠(chéng)懇，不之罪。孟子配享亦旋復(fù)。然卒命儒臣修《孟子節(jié)文》云。”

以上是《明史》的記載。民間史志關(guān)于此事，留下了更多細(xì)節(jié)�！度�遷志》(約嘉靖年間)里說(shuō)：朱元璋當(dāng)日盛怒，“有諫者以不敬論，且命金吾射之”。錢(qián)唐進(jìn)諫時(shí)，“輿櫬自隨，袒胸受箭”。

錢(qián)唐

“罷配享”是朱元璋稱帝后第一次針對(duì)孟子�？赡苁强紤]到王朝初建，不宜過(guò)分激烈以失天下人心，在錢(qián)唐冒死抗議后，“罷配享”一事不了了之。

洪武二十七年(1394年)，朱元璋命令劉三吾等人刪節(jié)《孟子》。經(jīng)過(guò)多次整肅，此時(shí)的明朝士林一片沉寂。次年，《孟子節(jié)文》刪改完成，計(jì)劃下發(fā)給全國(guó)所有州縣，供學(xué)子使用，遂有時(shí)任御史的游義生帶頭站出來(lái)反對(duì)。

游義生觸怒朱元璋，被投入獄中，未經(jīng)正式判決而死，時(shí)年27歲。

孫芝與游義生是同鄉(xiāng)兼同學(xué)。洪武二十八年(1395年)進(jìn)入太學(xué)，恰得見(jiàn)游義生反對(duì)刪節(jié)《孟子》之舉。游義生入獄后，孫芝提了飯菜前往擊登聞鼓，“愿進(jìn)一飯盡友誼”，因游在獄中驟死未果。

朱元璋駕崩后，朱棣永樂(lè)九年(1411年)，孫芝起復(fù)為官，遂上奏請(qǐng)求恢復(fù)《孟子》全本，廢除閹割版的《孟子節(jié)文》。

孫芝此舉風(fēng)險(xiǎn)極大，畢竟《孟子節(jié)文》是朱元璋欽定的東西(永樂(lè)七年(1409年)，尚有徐善述等人因自《孟子節(jié)文》中出科舉題而被下獄，罪名是“偏題”)。但其奏請(qǐng)，最終得到了朱棣的認(rèn)可。這與朱棣得位不正、強(qiáng)烈希望通過(guò)宣傳“仁政”來(lái)鞏固合法性，有非常直接的關(guān)系——即位之初，朱棣就在敕諭中說(shuō)，朱元璋“撥亂反正，不得已而用刑”，但自己不同，“惟欲舉賢才、興禮樂(lè)、施仁政，以忠厚為治”。

至此，在明帝國(guó)大小學(xué)校使用了17年之久的《孟子節(jié)文》，被掃入了歷史的垃圾堆。錢(qián)唐、游義生與孫芝的存在，也讓萬(wàn)馬齊喑的朱元璋時(shí)代，多少還留存著些許亮色。

可惜的是，為了掩飾朱元璋的劣跡，朱棣時(shí)代重修《明太祖實(shí)錄》，刪除了與《孟子節(jié)文》有關(guān)的記載;游義生和孫芝的事跡，也長(zhǎng)期堙沒(méi)于所謂的“正史”之中，僅于民間史志中留下只言片語(yǔ)。