俗話說：溫故而知新，可以為師矣。然而，我進(jìn)行溫故，絕非為了知新，更非為了為師，而是為了緬懷既厭惡又充實(shí)的中學(xué)時(shí)代，更是為了尋覓那份純真。

閑暇之余，重新翻讀了封藏已久的那篇?dú)鈩莅蹴绲摹恫軇フ搼?zhàn)》，不禁地被曹劌那為民請命的英雄氣概，主動請纓的大局意識，那雄辯無雙的游說口才與高超卓越的軍事指揮藝術(shù)，深深地折服與感慨。”夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭，彼竭我盈，故克之”更是于耳際縈繞不絕，蕩氣回腸。

曹劌論戰(zhàn)的故事背景源于春秋時(shí)代，一直續(xù)接秦晉之好的齊魯兩國，或約為舅甥之國，或約為翁婿之國，兩者之間為了爭奪生存的土地與人口資源，由一名叫齊姜的水性楊花的貴族女子為戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索，引發(fā)的軍事沖突。雖然齊魯兩國均為西周建國第一批所封之國，魯國分于周公姬旦之子伯禽，齊國分于開國功臣姜尚，但兩國之間的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重不平衡，故齊國國力一直遙遙領(lǐng)先居于一等諸侯國，而魯國也淪落為二等侯國。當(dāng)然地，這場戰(zhàn)爭按常理來說結(jié)果自然是齊勝而魯敗。

我泱泱中國歷經(jīng)幾千載歲月與春秋之中，逐漸形成了”為尊者諱””為賢者諱”的習(xí)慣。這大概是內(nèi)心不愿破壞圣賢智者在人們心中的完美形象。當(dāng)然地，我也不例外，不愿毀掉所謂智者圣賢幾千年來在人們腦海中固定下來的完美光環(huán)與形象。

但我們不由地會自問：軍事家曹劌在回答魯莊公時(shí)，說那句”夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭，彼竭我盈，故克之。”之時(shí)，究竟是懷著何種心情?或是在以少勝多的軍事戰(zhàn)爭時(shí)的得意忘形之舉?或是對這場以弱抗強(qiáng)的軍事勝敗的理性冷靜的分析?或是由于軍事手段不當(dāng)?shù)睦⒕沃��?或是在敵我力量嚴(yán)重不等的情況下，且要保全祖國的無奈之舉?或許，這種心理只有曹劌他老人家自己明了。

然而，我們會不由自主地疑惑：究竟是何種因素致使這場齊魯間絲毫不具可比性的戰(zhàn)爭出現(xiàn)這樣的戲劇化的轉(zhuǎn)折?不僅我們疑惑，而且，幾千年前親臨其境的魯莊公亦有所疑惑不解，乃問：怎么可能戰(zhàn)勝?曹劌回答到：夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭，彼竭我盈，故克之。

對于”夫戰(zhàn)，勇氣也。”我們自然可以理解。軍事征伐必然是殘忍血腥的，靠的就是勇氣與士氣。正所謂”狹路相逢勇者勝”，報(bào)私仇尚且如此，更何況關(guān)系

自身生死與祖國命運(yùn)的國恨家仇呢?

但我們會問：為何會出現(xiàn)敵方軍士在事關(guān)生死的軍陣中勇氣的”彼竭我盈”的怪異現(xiàn)象呢?軍事謀略家曹劌給出了明確的答案：一鼓作氣，再而衰，三而竭。當(dāng)然此間之”三”絕不是具體的數(shù)字，乃是一個(gè)概數(shù)或約數(shù)，表示次數(shù)之多。看來軍隊(duì)士氣的盛衰與擊鼓的次數(shù)有密不可分的聯(lián)系。

要徹底弄清這個(gè)問題，我們當(dāng)然要對那個(gè)階段的歷史文化，尤其是軍事文化。在西周建國之初，西周以魯國先祖周公姬旦與齊國先祖尚父姜太公為代表的統(tǒng)治上層，為了維護(hù)與鞏固新生的西周政權(quán)以及客觀上保證自己的既得利益，建立并實(shí)行禮樂，宗法，封建與德治四位一體的全方位的，多層次的，綜合性的措施。其中，禮樂文化與以德治國思想與理念在西周得到強(qiáng)有力的，甚至是膜拜式的推行，對脫胎于周朝并在時(shí)間上與西周相去較近的春秋時(shí)代的人們的影響異常深刻。禮樂文化與道德崇拜覆蓋了當(dāng)時(shí)的方方面面，如政治，祭祀，外交，軍事等等，并成為潛移默化地影響并支派著人們的日常生行為。換句話說，禮樂道德在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為軍事戰(zhàn)場上普遍遵循的規(guī)則。

戰(zhàn)爭規(guī)則之中有一條極為重要且常見的規(guī)則為”不鼓不戰(zhàn)”，”不列不戰(zhàn)”。然何為”不鼓不戰(zhàn)”?即所謂”擊鼓”不僅指揮己方軍士排兵布陣與進(jìn)軍作戰(zhàn)，亦或是意在己方做好戰(zhàn)爭準(zhǔn)備后，知會對方，也是催促對方趕快列陣迎戰(zhàn)，即猶如”戰(zhàn)書”之意。軍事戰(zhàn)爭要光明正大，絕不偷偷摸摸與鬼鬼祟祟。那又何為”不列不鼓”呢?即在自己做好充分的戰(zhàn)爭準(zhǔn)備，排列好軍事陣列之前，即使己方在做好準(zhǔn)備并排列軍事陣列，必須事先擊鼓通知，不能私自或擅自單方面開戰(zhàn)，亦不能發(fā)起突然襲擊。

這就是那個(gè)雖然充滿戰(zhàn)亂烽火的時(shí)代，也會令人如此心馳神往。就連冷血與殘酷的戰(zhàn)爭依然是如此的遵守道德底線，如此的擁有貴族精神，如此的具有君子風(fēng)范。

若是在戰(zhàn)爭之中用卑鄙的違反戰(zhàn)爭常規(guī)的手段，即使是大獲全勝，依然是勝之不武。

在如此嚴(yán)峻的弱肉強(qiáng)食與倚強(qiáng)凌弱的”叢林”之中，不僅是二等侯國，還有三等侯國甚至是算不上列國的附庸之國，都面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)(如何才能在攻伐不斷中生存與發(fā)展)與艱難的選擇。該道德的光環(huán)光榮并驕傲地消失在歷史盡頭，還是該采取卑鄙的手段茍延殘喘并痛苦地生存，這種”哈姆雷特式”問題擺在了各侯國面前。

幾乎所有的國家都毫不猶豫地采信了后一種，這表明了道德倫理在功利化的現(xiàn)實(shí)面前是如此的脆弱，如此的不堪一擊，如此的微不足道。

我們可以靜心試想一下：1.二等侯國竟然面臨著與魯國一直聯(lián)姻的一等侯國的猛烈凌厲的攻伐，況且當(dāng)時(shí)齊國國君與魯國國君要么是舅甥關(guān)系(表兄弟關(guān)系)，何況是那些與大國毫無血緣，血統(tǒng)與姻緣關(guān)系的關(guān)系國家，將會面臨怎樣的攻討?2.身為二等侯國的魯國，國力自然也不會太弱，但面對一等侯國的齊國的強(qiáng)勢進(jìn)攻，也必須無奈的鉆戰(zhàn)爭常規(guī)的空子，耍陰謀詭計(jì)來獲取軍事勝利并求得生存，不知道那些國力較弱的三等侯國與附庸之國，怎樣在狼煙四起的時(shí)代采取何種手段與措施來保全國家?3.況且魯國一直被其他侯國譽(yù)為”禮樂之邦，文化之宗”，魯國人民被濃厚的禮樂文化之風(fēng)熏染，民風(fēng)樸實(shí)厚道，積累下了信譽(yù)度。胡能夠在戰(zhàn)爭中輕易地違反戰(zhàn)爭軍事規(guī)則，出其不意地取得一次軍事勝利。然而，那些平時(shí)就道德水準(zhǔn)相對交差，國家風(fēng)氣渾濁的侯國是否還有如此幸運(yùn)的機(jī)會與可能?

當(dāng)然軍事家曹劌如此，依然絲毫不影響其在人們心目中的偶像形象。因?yàn)椴軇ミ@樣做自有其不得已的無奈與難言之隱。更何況，這是非人道的戰(zhàn)爭，也是以弱抗強(qiáng)的軍事戰(zhàn)爭，更是結(jié)果毫無懸念的軍事征伐，作為弱勢的一方該何以在這頻繁不斷地倚強(qiáng)凌弱的爭霸與兼并的嚴(yán)峻形勢下想要生存的無奈之舉。何況戰(zhàn)爭就是戰(zhàn)爭，尤其當(dāng)時(shí)的軍事征伐，并不是為廣大人民大眾謀利益的戰(zhàn)爭，而或是為了搶奪他國人口與土地，來增強(qiáng)國力，實(shí)現(xiàn)各國君主其稱雄諸國的私利;亦或是為了在兼并與爭霸之中，維護(hù)好自身的地位，保全己國，然其主觀目的不過是延長自己享樂時(shí)間與保證自己君王地位。當(dāng)然，這是由于階級社會的內(nèi)在與本質(zhì)屬性決定，我們不必嚴(yán)苛地要求古人。

魯國取得這次短暫的勝利付出的代價(jià)亦是大得驚人。我們可想到：禮樂之制乃是魯國先祖周公姬旦開創(chuàng)并極力倡導(dǎo)的制度。且誕生了恢復(fù)禮樂而費(fèi)畢生心血四處奔走的孔圣人。在”三年不改于父之道，為之孝”的以孝治天下的魯國，竟為了一場軍事戰(zhàn)爭的勝敗而公然地祖宗制度與治國理念而不顧，公開采用卑鄙下作的手段，并承擔(dān)著不孝與虛偽的罵名，以及喪失”文化之宗””禮樂之邦”之美譽(yù)。

不僅是魯國付出了代價(jià)，也讓整個(gè)社會也隨之付出了慘重的代價(jià)。由貴族精神與君子風(fēng)度編制的理想主義的美夢，竟被那頻繁不斷的血腥殘酷的戰(zhàn)爭殘忍地驚醒了。代之以的是：那為達(dá)目的而爾虞我詐，不擇手段的急劇功利性的現(xiàn)實(shí)主義。致使后世戰(zhàn)爭為了現(xiàn)實(shí)利益也越來越血腥，殘酷，冰冷，慘絕人寰，越來越非人道，成為一部實(shí)實(shí)在在的殺人機(jī)器。我們看見那貴族精神與君子風(fēng)度猶如花枝招展的女子，在人們不擇手段的功利化行為的蠻橫無理地逼迫之下，無奈地，不舍地哭泣著走出了我們的視線，離我們越來越遠(yuǎn)，直至消失在歷史的盡頭，進(jìn)入了歷史的黑洞。

著名思想家恩格斯曾說過”沒有哪一次歷史災(zāi)難無不是以歷史進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)?rdquo;。換句話說，歷史進(jìn)步必須要有付出一定代價(jià)為前提。

我不知道這種變化對魯國究竟是好是壞，對民眾究竟是福是禍，對整個(gè)社會究竟是進(jìn)步還是倒退。

這或許就是恩格斯所說的：“文明的帷幕首先是由卑下的利益與卑鄙的手段揭開的。”