原標(biāo)題：從中華文化立場看全面發(fā)展理念

 

　　堅持以人民為中心是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的價值取向，是中國特色社會主義的根本特征和動力所在。雖然不同時代、不同社會制度對人民的界定有所不同，但總體而言，人民是社會的主體，涵蓋某一歷史時期社會中的絕大多數(shù)人。在我國固有文化與哲學(xué)思想中，“民本”思想長期處于主流價值和指導(dǎo)地位，對我國政治文化的塑造均有著重大影響。黨的十九大報告提出“堅守中華文化立場”，指出“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”在中國文化當(dāng)中，內(nèi)蘊著全面發(fā)展的理念和以民為本的發(fā)展思想，理解這些思想，對我們深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神有所幫助。

 

　　黨的十九大報告對我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)變之下人的全面發(fā)展和美好生活提出了論述，指出當(dāng)前我國人民大眾“不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。”我國文化傳統(tǒng)存在一個一以貫之的理想，那就是追求一個人人有尊嚴(yán)地生活、富有人情味的社會。為此，人的物質(zhì)生活需求不僅應(yīng)當(dāng)?shù)玫綕M足，道德文化、公平正義、安全穩(wěn)定、環(huán)境健康等方面的需求也應(yīng)當(dāng)?shù)玫綕M足。

 

　　從全面發(fā)展的角度看，《尚書》提出了“五福”觀念：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”認(rèn)為人的發(fā)展不僅僅是滿足物質(zhì)或生理需求的“富”，還包含了環(huán)境健康指向的“壽”,安全穩(wěn)定指向的“康寧”,道德文化、公平正義指向的“攸好德”，以及生存意義指向的“考終命”。中國文化之中全面發(fā)展的核心要義在于不是把人視為物質(zhì)性的存在，而是點出人之根本屬性在于道德文化等社會性要素，并要求人的全面發(fā)展必須立足于物質(zhì)性要素。管仲認(rèn)為“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，孟子在闡發(fā)其治國理念時，對統(tǒng)治者提出了“無凍餒老者”的施政要求。在滿足溫飽，也即在物質(zhì)性要素滿足的基礎(chǔ)之上，還要實現(xiàn)“富之教之”，用更加平衡充分的發(fā)展和健全的道德觀、價值觀教化人民、凝聚共同體的向心力。

 

　　從民本發(fā)展的角度看，《尚書》中提出了“民惟邦本，本固邦寧”的觀念。《周易》“乾”卦《彖》曰：“乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。”人為天所生，秉有天性。因此，每個人都有合乎尊嚴(yán)地生存的道德權(quán)利，此即“各正性命”。人們生活于共同體之內(nèi)，共同體存在的理據(jù)在于它能夠保障人們的這種道德權(quán)利。而上天生育萬物，包括人。天有好生之德，人亦皆有好生之德，故而，人們天然地具有合作發(fā)展的心性，具有創(chuàng)造互惠共贏機(jī)制的能力。而作為執(zhí)政者，就必須具備社會共同體的意識，樹立起發(fā)展為民的思維導(dǎo)向。

 

　　一個人人享有尊嚴(yán)的公平社會，可以在社會成員中間創(chuàng)造和維持普遍的“共同體感”，對于一個共同體而言，這是最為重要的公共品，也是社會秩序的基礎(chǔ)�？鬃釉唬�“不患貧而患不均。”黨的十九大報告提出的改變“不平衡、不充分”的發(fā)展現(xiàn)狀，與孔子“患不均”的用心有著異曲同工之處。不平衡發(fā)展必然摧蝕人們的共同體感，導(dǎo)致處于幾個極端的人對社會共同體的責(zé)任感、凝聚力流失，這種不負(fù)責(zé)任的意識會迅速蔓延到整個社會，從而摧毀共同體。為此，共同體必須采取有效措施，確保均衡發(fā)展、充分發(fā)展。

 

　　黨的十九大報告指出，“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者。”習(xí)近平總書記正是在歷史厚重、深植中國文化的陜北地區(qū)度過了知青歲月，“為群眾做實事”的信念在他的青年時代悄然扎根。他用雙腳丈量黃土高原的寬廣與厚度，一心只為讓老百姓過上好日子，這樣的愛民為民情懷孕育了以人民為中心的發(fā)展思想。從習(xí)近平總書記的人生軌跡當(dāng)中，能夠深切地看出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化的交融無間。而增強(qiáng)對中華文化發(fā)展理念的理解，也有助于我們從歷史文化縱深把握黨的十九大提出的人的全面發(fā)展和以人民為中心的發(fā)展理念。