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七手八腳指的是生宵猴、指的是生宵豬、指的是生宵牛。
七手八腳在十二生宵代表生宵蛇、豬、牛、鼠、虎、猴。
“七手八腳”數(shù)字與象征意義
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，數(shù)字與象征意義緊密相連。 盡管“七手八腳”這一成語(yǔ)并不直接指代某個(gè)具體數(shù)字，但它卻透露出數(shù)字的文化內(nèi)涵。這個(gè)成語(yǔ)常用于描繪混亂、繁忙且形態(tài)各異的場(chǎng)景，猶如眾多人在同一時(shí)刻各自忙碌。
從字面解析，“七”與“八”這兩個(gè)數(shù)字在中國(guó)文化中各自承載著獨(dú)特的象征意義。數(shù)字七常被視為幸運(yùn)數(shù)字，象征著完美與圓滿(mǎn)，可能在此成語(yǔ)中寓意著某種追求卓越或與眾不同的努力。而數(shù)字八則被賦予了財(cái)富與好運(yùn)的寓意，尤其在數(shù)字游戲中，它常被視為吉祥的象征。
盡管“七手八腳”并非專(zhuān)指某一數(shù)字的成語(yǔ)，但它巧妙地運(yùn)用了“七”與“八”這兩個(gè)數(shù)字，為人們描繪出一幅活力四溢、變化莫測(cè)的畫(huà)面。這個(gè)成語(yǔ)所描繪的混亂場(chǎng)景背后，實(shí)際上蘊(yùn)含著數(shù)字象征的深刻內(nèi)涵。
生肖猴
“猴為人祖”的傳說(shuō)頗多�！渡胶＝�(jīng)》載，“其狀如禺而文臂，豹虎而善投，名曰舉父“，可見(jiàn)夸父（即舉父）形象實(shí)乃猴子。成都地區(qū)神話(huà)認(rèn)為盤(pán)古開(kāi)天地，猴群中的伏羲女?huà)z繁衍出人類(lèi)。古吐蕃在《西藏王統(tǒng)記》中載其先祖系猻猴所變。羌族神話(huà)《木姐珠和冉必娃》，冉必娃用火燒掉全身猴毛成了美男子。鬧天宮【劉繼卣】《西游記》的齊天大圣孫悟空是猴形象的光輝代表。孫悟空的原型，有說(shuō)取自印度神猴哈奴曼；也認(rèn)為是神話(huà)形象無(wú)支祁。宋代《太平廣記》描繪無(wú)支祁，”善應(yīng)對(duì)語(yǔ)言……形若猿猴……金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰蹲疾奔“，與孫悟空的武藝本領(lǐng)相似。孫悟空被封為弼馬溫，源于古人認(rèn)為猴子能”避馬瘟“，在馬廄里養(yǎng)猴能及時(shí)發(fā)現(xiàn)病馬擴(kuò)散，陜西渭南很多拴馬石樁上也雕石猴。馬上封侯 青玉擺件猴與”侯“同音，猴子騎馬寓意馬上封侯；猴向楓樹(shù)上掛印寓意封侯掛��；一只猴子騎在另一只猴子背上寓意輩輩封侯。猴愛(ài)吃桃，桃子象征長(zhǎng)壽，民間剪紙也常見(jiàn)“猴桃瑞壽”圖案，取長(zhǎng)壽之意。
生宵豬
豬有“烏金”之名，父系氏族公社時(shí)期，豬是財(cái)富標(biāo)志，臨夏大何莊的墓葬有三十六塊豬骨陪葬。豕是士庶以下平民的祭品，以豕為之，陳豕于室，合家而祀，即“家”字。
畜牧戶(hù)供奉豕神、欄神。豕神本職廁神，南方農(nóng)村廁所和豬圈多合二為一，故廁神多兼職圈神。廁神即紫姑神，或死于廁的西漢戚夫人。豬欄神是姜太公，封神時(shí)姜太公把為自己預(yù)留的東岳神讓給黃飛虎，自己當(dāng)豬欄神。浙西一帶常在豬欄張貼黃紙，“姜太公在此、百無(wú)禁忌“。
豬的肥頭大耳是福氣象征。老子姓李名耳字聃。《說(shuō)文》云“聃，耳曼也”，段玉裁注“耳曼者，耳如引之而大也”。樂(lè)府《長(zhǎng)歌》：“仙人騎自窟，發(fā)短耳何長(zhǎng)。”《三國(guó)演義》中劉備“兩耳垂肩，雙手過(guò)膝”。
俗信豬能預(yù)兆雨水�！对�(shī)·小雅》載“有豕白蹢，烝涉波矣，月離于畢，俾滂沱矣。”《投荒雜錄》中說(shuō)雷公“豕首鱗身“�！段饔斡洝返呢i八戒“原是天蓬水神”，“敕封元帥管天河，總督水兵稱(chēng)憲節(jié)”，天蓬本是道教紫微北極大帝的四將之一，充分體現(xiàn)豬崇拜和云雨之神的關(guān)系。
生宵牛
因?yàn)榕８袊?guó)人對(duì)牛感情漸深，把諸如憨厚勤勞，不求回報(bào)等優(yōu)秀品質(zhì)附在牛身上，魯迅以“俯首甘為孺子牛”言志。
《大戴禮記·曾子天圓》：“諸侯之祭，牛，曰太牢。”《清史稿·禮志一》：“太牢，牛一，羊一，豕一”，牛都是最尊貴的祭祀品，是天子祭祀社稷和天地之用。春秋戰(zhàn)國(guó)的諸侯會(huì)盟，國(guó)君執(zhí)牛耳割血，涂在嘴里。
哈尼族的創(chuàng)世神話(huà)《奧色密色》，記載牛的各部分化作自然萬(wàn)物的故事。漢族地區(qū)崇拜牛王，北魏酈道元的《水經(jīng)注·渭水注》稱(chēng)牛王本為南山大樟，被人盜伐，“樹(shù)漸，化為牛入水，故秦為立祠”。后逐漸人格化，演變?yōu)榕Ｊ兹松�，又訛為冉伯牛。成都就有始建康熙七年的牛王廟。
佛教信仰閻王，《五苦章句經(jīng)》中記載：“獄卒名阿傍，牛頭人手，兩腳牛蹄，力壯排山，持鋼鐵叉。”后為道教吸收，成為牛頭馬面。
水牛角、黃牛角、牦牛角等是最常見(jiàn)門(mén)上裝飾之一。藏族人在殺牛后還掛牛角于門(mén)上，牛角的多少象征捕獵水平，甚至打扮穿衣都以牛角作為飾物。
