這個(gè)當(dāng)年曾與王安石很談得來(lái)的鄭俠還說(shuō)圖中所繪，均屬實(shí)情，請(qǐng)神宗觀其圖，罷廢害民之法，“延萬(wàn)姓垂死之命。十日不雨，乞斬臣宣德門(mén)外，以正欺君之罪。”
神宗打開(kāi)一看，圖上無(wú)數(shù)流民攜兒牽女，身無(wú)完衣。四處啼饑號(hào)寒，口嚼草根野果，許多“身被鎖械”而負(fù)瓦揭木，賣(mài)錢(qián)償官，奄斃溝壑，累累不絕�？崂敉贫矅�，怒目追索……
《續(xù)資治通鑒》記載：神宗接下了這份鄭俠不惜以被治死罪的方式而密呈上來(lái)的《流民圖》，袖以入內(nèi)，反復(fù)觀看，面色凝重。四月初六，皇帝在度過(guò)一個(gè)不眠之夜后，下詔暫停青苗、免役、方田、保甲等八項(xiàng)新法。據(jù)說(shuō)，詔下，天降大雨，旱情解。
封建王朝史上多的是讖緯之說(shuō)，并不怎么可信，鄭俠的一番舉動(dòng)巧合因素很大。而且后來(lái)經(jīng)過(guò)呂惠卿等人一番連消帶打的政治動(dòng)作，將鄭俠搞進(jìn)了大牢，變法還是照常進(jìn)行。但事實(shí)是無(wú)可動(dòng)搖的，王安石大變法確實(shí)到了一種民怨沸騰的程度。
應(yīng)該說(shuō)，王安石的變法政策無(wú)一不從良好愿望出發(fā)。比如“青苗法”，本意上就是充分考慮到農(nóng)民的利益的，而且，他在鄞縣做官時(shí)試驗(yàn)過(guò)，“貸谷于民，立息以?xún)?rdquo;，效果不錯(cuò)。然而當(dāng)他將此法推向全國(guó)，同比例放大，卻南轅而北轍了。不識(shí)字的鄉(xiāng)農(nóng)們?nèi)ド暾?qǐng)青苗法的貸款，要經(jīng)過(guò)以下程序：為了填寫(xiě)申請(qǐng)書(shū)，就要花錢(qián)請(qǐng)書(shū)吏;再拿到衙門(mén)去申請(qǐng)，碰到貪官污吏，中間不知要花多少打點(diǎn)費(fèi)，而且貸款多少完全由官吏寫(xiě)，農(nóng)民都不識(shí)字呀。據(jù)史書(shū)記載，雖然變法規(guī)定的利息是二分，但經(jīng)過(guò)中間貪官污吏的層層盤(pán)剝，最后貸款農(nóng)民要返還的實(shí)際利息，竟達(dá)到原先設(shè)定的35倍，比高利貸還要高許多。于是逼得農(nóng)民寧肯“哀求于富家大族，增息而取之”，去借高利貸，也不敢向政府貸款。“利民之政”變成了“擾民之舉”。
少孤生活與第一次人生轉(zhuǎn)折
歷史上，安祿山的身世雖然留有很多疑問(wèn)，但他的出身還是清楚的�！杜f唐書(shū)》說(shuō)他是“營(yíng)州柳城雜種胡人也。本無(wú)姓氏，名軋犖山。母阿史德氏，亦突厥巫師，以卜為業(yè)。突厥呼斗戰(zhàn)為軋犖山，遂以名之。少孤，隨母在突厥中”。榮新江教授經(jīng)過(guò)研究，說(shuō)安祿山是出身昭武九姓（西域地區(qū)的少數(shù)民族）的粟特人。粟特是一個(gè)擅長(zhǎng)經(jīng)商的民族。粟特人在經(jīng)營(yíng)商業(yè)的過(guò)程中，足跡遍布整個(gè)古代歐亞大陸，“他們穿梭往來(lái)于粟特本土、西域城邦綠洲諸國(guó)、草原游牧汗國(guó)和中原王朝之間。”（榮新江：《安祿山和種族與宗教信仰》，載《北京大學(xué)百年國(guó)學(xué)文粹·史學(xué)卷》）安祿山之母阿史德是個(gè)突厥姓氏的巫婆，她是向軋犖山祈禱，神應(yīng)得子。因?yàn)樗髞?lái)嫁給胡將軍安延偃，才給本無(wú)姓氏的孤兒取名為安祿山。安延偃在開(kāi)元初歸順唐朝，安祿山也一同居住在營(yíng)州一帶。開(kāi)元年間，唐朝地方官在營(yíng)州“招輯商胡，為立店肆”，這種招商引資的辦法吸引了大量善于經(jīng)營(yíng)的胡商。營(yíng)州的經(jīng)濟(jì)總量增長(zhǎng)很快，幾年時(shí)間，這里“倉(cāng)廩頗實(shí)，居人漸殷”（《舊唐書(shū)·良吏傳下·宋慶禮傳》）。漸漸長(zhǎng)大的安祿山“為人奸賊殘忍，多智計(jì)、善揣人情，通九番語(yǔ)”，遂在范陽(yáng)（今北京）做了互市牙郎（經(jīng)紀(jì)人）。在幾年商場(chǎng)經(jīng)營(yíng)中，一次死里逃生的經(jīng)歷成為他人生道路上的第一次轉(zhuǎn)折。
