紅綠相映的中國環(huán)境哲學(xué)——中國自然辯證法研究會(huì)環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)2019年學(xué)術(shù)年會(huì)會(huì)議綜述。

為促進(jìn)美麗中國的時(shí)代進(jìn)程，再創(chuàng)中國自然辯證法事業(yè)的輝煌，全面推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)的思想發(fā)展，加快形成人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理論新格局，奮力開創(chuàng)社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，不斷提升我國環(huán)境哲學(xué)的觀念創(chuàng)新，2019年11月2日至3日，中國自然辯證法研究會(huì)環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)于北京裕龍國際酒店舉辦主題為“面向新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的環(huán)境哲學(xué)”2019年學(xué)術(shù)年會(huì)。來自清華大學(xué)、北京林業(yè)大學(xué)、吉林大學(xué)、南京師范大學(xué)、北京航空航天大學(xué)、重慶大學(xué)等全國各大高校和科研院所的八十余位學(xué)者、專家和青年學(xué)生，圍繞“全球氣候變化的治理方略、“環(huán)境哲學(xué)的內(nèi)涵與特征”、“生態(tài)哲學(xué)理論及體系”、“建設(shè)美麗中國的理論借鑒”、“綠色發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力”、“綠水青山就是金山銀山的環(huán)境哲學(xué)基礎(chǔ)”等議題展開了廣泛而深入的研討。

11月2日大會(huì)報(bào)告由業(yè)界學(xué)術(shù)前輩邱仁宗、何鳴鴻、龐元正和張國祚做大會(huì)報(bào)告，吳彤與劉孝廷教授主持報(bào)告。

11月3日的會(huì)議首先舉行中國自然辯證法研究會(huì)環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)顧問證書頒發(fā)儀式，儀式上由中國自然辯證法研究會(huì)理事長(zhǎng)何鳴鴻研究員給吉林大學(xué)劉福森教授頒發(fā)環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)顧問證書。

隨后會(huì)議進(jìn)入學(xué)術(shù)研討會(huì)議主題報(bào)告環(huán)節(jié)，第一場(chǎng)由北京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院周國文教授主持會(huì)議。

首先由吉林大學(xué)哲學(xué)系劉福森教授做題目為《生態(tài)哲學(xué)的創(chuàng)建是一場(chǎng)哲學(xué)觀念的變革》的報(bào)告，報(bào)告講到，我們說生態(tài)哲學(xué)是“一場(chǎng)哲學(xué)觀念的變革”，首先是因?yàn)橐馕吨�它�?shí)現(xiàn)了哲學(xué)“從存在論到生存論”的變革。

然后由東南大學(xué)劉魁教授做題目為《齊澤克與綠色科技的未來》的報(bào)告，報(bào)告說到面對(duì)當(dāng)前日益凸顯的全球性生態(tài)危機(jī)，許多人期盼通過發(fā)展綠色技術(shù)解決問題，進(jìn)而恢復(fù)自然平衡與生態(tài)和諧�？墒牵�當(dāng)代著名哲學(xué)家齊澤克依據(jù)當(dāng)代混沌理論和精神分析理論，否認(rèn)自然平衡的可復(fù)歸性與本真性。齊澤克的看法固然在一定程度上誤解了當(dāng)代混沌理論，但是并非毫無根據(jù)，畢竟提出了自然平衡的本真性與可復(fù)歸性問題，提出了重估綠色技術(shù)的生態(tài)價(jià)值與發(fā)展前景問題。實(shí)際上，當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)具有多重根源，綠色技術(shù)并非萬能，其生態(tài)價(jià)值或許不在于徹底根治生態(tài)危機(jī)，而是在于幫助人類應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)，從對(duì)抗走向共舞，贊天地之化育，走生生不息的生態(tài)文明發(fā)展道路。

接下來由沈陽工業(yè)大學(xué)李世雁教授做題目為《生態(tài)哲學(xué)理論及體系》的報(bào)告，報(bào)告認(rèn)為地球是人類生存的家園，隨著工業(yè)革命的發(fā)展，當(dāng)前的地球面臨著許多的挑戰(zhàn)，一些思想家認(rèn)為地球的新生代已經(jīng)終結(jié)，“生態(tài)紀(jì)”已然到來。在這一時(shí)代，人與自然之間是以一種共同增強(qiáng)的方式而存在，實(shí)現(xiàn)以人類為中心到以地球?yàn)橹行牡膬r(jià)值轉(zhuǎn)變。這對(duì)于我國的生態(tài)文明建設(shè)也提供了一定的借鑒意義。我國的生態(tài)文明建設(shè)目前還面臨著一定的挑戰(zhàn)，“生態(tài)紀(jì)”思想給我們提供了更多的建設(shè)思路，從而為實(shí)現(xiàn)人與自然以及人與人之間的和諧共處做出自己的貢獻(xiàn)。

之后由安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院陶火生教授做了題目為《新時(shí)代中國生態(tài)文明實(shí)踐的道德維度與中國智慧》的報(bào)告，報(bào)告主要內(nèi)容為中國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐正在進(jìn)入新時(shí)代，既體現(xiàn)了中國生態(tài)治理的歷史性成就，又呈現(xiàn)出新的時(shí)代特征。生態(tài)道德是社會(huì)公德的重要組成部分，是人們處理人與自然之間關(guān)系的道德觀念和道德規(guī)范。新時(shí)代中國生態(tài)文明實(shí)踐過程中形成了新的生態(tài)道德，成為生態(tài)文明實(shí)踐的道德維度。新時(shí)代中國生態(tài)文明體現(xiàn)了新時(shí)代中國人的自主性智慧。

接下來由南京師范大學(xué)哲學(xué)系曹孟勤教授，中國社科院陸堯研究員和北京林業(yè)大學(xué)生態(tài)文明研究院林震教授對(duì)報(bào)告進(jìn)行了簡(jiǎn)要點(diǎn)評(píng)。

下半場(chǎng)主題報(bào)告由南京師范大學(xué)哲學(xué)系曹孟勤教授主持會(huì)議。

首先由北京林業(yè)大學(xué)周國文教授做了題為《超越物化與自然存在——環(huán)境哲學(xué)之概念內(nèi)涵的再思考》的報(bào)告，報(bào)告談到，環(huán)境哲學(xué)在新時(shí)代既面臨著巨大的機(jī)遇，也承受著沉重的挑戰(zhàn)。 超越人之物化，便成了梳理環(huán)境概念的哲學(xué)審視之關(guān)鍵扶擇。從物化的迷途中走出，環(huán)境不簡(jiǎn)單的是一種物化的產(chǎn)物。去除人之物化而尋求一種穩(wěn)健的自然化，為環(huán)境的人化創(chuàng)造了基本前提;鍛造合理的物質(zhì)化，形塑一種適度的人化則為環(huán)境的自然化提供了新可能。 圍繞著環(huán)境展開哲學(xué)思考，這里的環(huán)境也表現(xiàn)為一系列認(rèn)識(shí)論上的因果循環(huán)。在其內(nèi)涵邏輯上，它表現(xiàn)為自然環(huán)境的哲學(xué)、宜居環(huán)境的哲學(xué)、人文環(huán)境的哲學(xué)與社會(huì)環(huán)境的哲學(xué)。從自然衍生的人到人衍生的環(huán)境，從環(huán)境的母體自然界再回到環(huán)境的主體——人，這一認(rèn)識(shí)論的因果循環(huán)，為環(huán)境與人的近距離接觸或無縫接軌創(chuàng)造了邏輯條件。立足于新的視域，立體全面地審視環(huán)境哲學(xué)的內(nèi)涵，環(huán)境哲學(xué)呈現(xiàn)出如下的特征:(1)環(huán)境哲學(xué)是體現(xiàn)著生態(tài)選擇的哲學(xué);(2)環(huán)境哲學(xué)是表現(xiàn)著承認(rèn)自然的哲學(xué);(3)環(huán)境哲學(xué)是內(nèi)涵著萬物聯(lián)系的哲學(xué)。

接下來由陜西師范大學(xué)王云霞教授做了題為《我國環(huán)境正義的失范與重建》的專題報(bào)告，報(bào)告主要提到我國環(huán)境正義的失范可從分配、承認(rèn)、參與和能力等四重維度予以剖析：分配的不正義體現(xiàn)在環(huán)境善物與惡物在分配上的不公;承認(rèn)的不正義體現(xiàn)在環(huán)境弱勢(shì)群體的社會(huì)身份、環(huán)境權(quán)益遭到忽視、漠視和壓制;參與的不正義體現(xiàn)在公眾環(huán)境知情同意權(quán)的缺位;能力的不正義體現(xiàn)在與環(huán)境事務(wù)有關(guān)的決策和行為阻礙了受眾生活潛能的發(fā)揮。重建環(huán)境正義需從政府、企業(yè)和公眾入手，進(jìn)行自上而下和自下而上的協(xié)同配合，從發(fā)展理念、發(fā)展模式、制度設(shè)計(jì)、法律執(zhí)行和生活方式等進(jìn)行轉(zhuǎn)變。

之后由南京財(cái)經(jīng)大學(xué)于海量教授做了題目《技術(shù)批判與當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)》的報(bào)告，報(bào)告主要內(nèi)容為馬克斯·韋伯把理性區(qū)分為工具理性和價(jià)值理性，顯示出理性的雙重特性。法蘭克福學(xué)派以此為基礎(chǔ)對(duì)技術(shù)理性的功利性趨向進(jìn)行了深刻的批判，當(dāng)然這種批判并不是對(duì)技術(shù)理性的簡(jiǎn)單否定，而是對(duì)技術(shù)理性過度擴(kuò)張帶來負(fù)面影響的反思。通過對(duì)由技術(shù)理性擴(kuò)張?jiān)斐傻募夹g(shù)異化現(xiàn)象進(jìn)行審慎的思考，要求人們弘揚(yáng)技術(shù)的合理性，走出由技術(shù)異化造成的不利于人類生存和發(fā)展的生態(tài)困境。這一理念為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)奠定了思想基礎(chǔ)，對(duì)構(gòu)建人與自然、人與人之間關(guān)系的雙重和諧具有深刻的啟發(fā)意義。

然后由南京信息工程大學(xué)徐海紅教授做了題目為《論綠色發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力——基于歷史唯物主義的分析視角》的報(bào)告，報(bào)告基于歷史唯物主義的分析視角，探討需要、勞動(dòng)和生產(chǎn)力三者的內(nèi)在邏輯。人類社會(huì)的發(fā)展源于需要，需要引發(fā)勞動(dòng)，在勞動(dòng)中人類將自己的本質(zhì)對(duì)象化到自然界的能力就是生產(chǎn)力。作為綠色發(fā)展的動(dòng)力源泉、動(dòng)力基礎(chǔ)和動(dòng)力指向，生態(tài)需要、生態(tài)勞動(dòng)和生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展三者緊密相連，構(gòu)成綠色發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。

最后由重慶大學(xué)馬克思主義學(xué)院董玲副教授做了題目為《棲居與移情詮釋學(xué)——論斯旺頓的環(huán)境美德倫理思想》的報(bào)告，報(bào)告提到斯旺頓重視美德倫理學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用，在環(huán)境美德倫理學(xué)領(lǐng)域獨(dú)樹一幟。她的環(huán)境美德倫理學(xué)通過目標(biāo)中心論探討了棲居美德概念，同時(shí)借鑒了元倫理學(xué)的分析方法和直覺主義方法，用實(shí)踐真理給正確行動(dòng)提供了解釋說明。它把海德格爾的棲居倫理學(xué)與休謨的美德倫理學(xué)相結(jié)合，一方面用好奇把人引向源始沉思的開端，去追問存在之真理問題;另一方面還以共在為前提，通過移情詮釋學(xué)顯示了仁愛的棲居美德在關(guān)懷自然或守護(hù)大地過程中的重要作用。斯旺頓認(rèn)為，仁愛的情感協(xié)調(diào)和實(shí)踐智慧雖然不足以揭示存在之真理問題，但它們卻是與他人共在中詩意棲居的必要前提。

第二場(chǎng)主題報(bào)告由吉林大學(xué)哲學(xué)系劉福森教授與北京海淀區(qū)人才市場(chǎng)首任主任連躍做簡(jiǎn)要點(diǎn)評(píng)。

3日下午1:30主題報(bào)告繼續(xù)進(jìn)行，第一場(chǎng)由福州大學(xué)克思主義學(xué)院陶火生教授主持。

首先由軍事科學(xué)院軍事醫(yī)學(xué)研究院輻射醫(yī)學(xué)研究所研究員、博士生導(dǎo)師張成崗做了題目為《將人對(duì)物質(zhì)的需求部分地歸因于腸道菌群對(duì)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系研究的啟發(fā)與思考》的報(bào)告，在報(bào)告中，他將醫(yī)學(xué)上的“菌心說”引入生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域，闡述了工業(yè)文明下人們對(duì)于物質(zhì)資料的過度索取最終導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)是因?yàn)?ldquo;菌心”帶來的對(duì)于物質(zhì)的欲望和嚴(yán)重失控的思想，提出了采用生物和醫(yī)學(xué)技術(shù)控制“菌心”從而減少人們對(duì)物質(zhì)的依賴和控制達(dá)到人與自然和諧相處的目的的設(shè)想，為環(huán)境哲學(xué)的研究提供了新的思路。

來自江西省社會(huì)科學(xué)院的陳建國研究員做了題目《環(huán)境與經(jīng)濟(jì)結(jié)合的鄱陽湖治理的階梯式方案》的報(bào)告，報(bào)告內(nèi)容立足于鄱陽湖現(xiàn)實(shí)中所具有的重要生態(tài)意義，他依據(jù)鄱陽湖地方的地形條件提出了改造鄱陽湖的“階梯式治理方案”，之后針對(duì)現(xiàn)實(shí)改造中可能遇到的施工問題進(jìn)行了回答，提出配套建設(shè)新港運(yùn)河的設(shè)想。

貴州省委黨校崔樹芝副教授做題目為《成心的消解與文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向——論莊子的生態(tài)智慧》的報(bào)告，他指出了莊子“成心”的哲學(xué)內(nèi)涵，在成心作用下，有助于人與自然關(guān)系回到最初的和諧。莊子通過吾喪我的功夫消解成心，在天人不相勝的天人關(guān)系新論斷下，尋求人與自然的和諧共生，為當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)提供有益的思想資源。

第一場(chǎng)最后由北京科技大學(xué)馬曉燕副教授做題目為《新馬克思主義的空間正義觀》的報(bào)告。

主題報(bào)告由會(huì)議嘉賓北京林業(yè)大學(xué)周國文教授，沈陽工業(yè)大學(xué)李世雁教授，中央編譯出版社劉溪點(diǎn)評(píng)。

下半場(chǎng)專題報(bào)告由北京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院楊志華副教授主持。

報(bào)告首先由北京科技大學(xué)畢丞副教授做了題目為《生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)研究的追問與反思》的報(bào)告，報(bào)告說到，生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)研究被學(xué)界認(rèn)為是環(huán)境保護(hù)的希望和方向，但對(duì)其實(shí)際的內(nèi)涵和作用，學(xué)界缺少追問和反思。生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)研究在理論層面將生態(tài)系統(tǒng)預(yù)設(shè)為人類社會(huì)的服務(wù)者，并在具體的研究中更關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，讓其在與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)有更多聯(lián)動(dòng)性的同時(shí)走上一條簡(jiǎn)單化理解生態(tài)系統(tǒng)的研究進(jìn)路。這讓生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)研究無法解決資源利用的代際倫理問題，生態(tài)系統(tǒng)也處于中被人類社會(huì)駕馭甚至壓迫的境地，生態(tài)補(bǔ)償至多只能作為生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)研究的檢驗(yàn)手段，不能被視為環(huán)境保護(hù)的完全之策。因此以生態(tài)補(bǔ)償作為生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)研究的檢驗(yàn)手段，以更加謹(jǐn)慎的態(tài)度進(jìn)行自然資源開發(fā)，才是真正的可行之路。

緊接著由南開大學(xué)葉冬娜講師做題目為《從系統(tǒng)論視域看中國傳統(tǒng)有機(jī)論自然觀及其現(xiàn)代意蘊(yùn)》的報(bào)告

然后由齊齊哈爾大學(xué)呂春華講師做題目為《伙伴關(guān)系倫理：人與自然倫理關(guān)系新范式》的報(bào)告。報(bào)告介紹了麥茜特的伙伴關(guān)系倫理。麥茜特認(rèn)為目前支配人與自然關(guān)系的三種倫理形式是自我中心倫理、人類中心倫理和生態(tài)中心倫理，都存在著困境。對(duì)三種倫理形式的揚(yáng)棄，麥茜特提出了伙伴關(guān)系倫理。而建立在關(guān)系、過程和新敘事之上的伙伴關(guān)系倫理把人和自然放在平等的位置，人和自然的需求都需要被滿足，動(dòng)植物學(xué)家、氣象學(xué)家、土壤學(xué)專家、環(huán)保人士等都可以代自然“發(fā)聲”。同時(shí)，伙伴關(guān)系倫理在實(shí)施的過程中，資本主義經(jīng)濟(jì)制度和產(chǎn)權(quán)制度會(huì)為其帶來困難。盡管伙伴關(guān)系倫理困難重重，但它是個(gè)開端，解決問題的途徑和新的方法會(huì)在不斷的探索中產(chǎn)生。

然后由遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院王寬講師做題目為《論生態(tài)幸福的出場(chǎng)、反思與發(fā)展》的報(bào)告，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)以實(shí)現(xiàn)人民的生態(tài)幸福為根本宗旨。而當(dāng)前國內(nèi)學(xué)界普遍受國外學(xué)界主觀主義生態(tài)幸福研究范式的影響，把生態(tài)幸福理解為生態(tài)幸福感。馬克思則對(duì)主觀主義生態(tài)幸福進(jìn)行了反思，運(yùn)用歷史唯物主義具體地歷史地分析了生態(tài)幸福危機(jī)的根源，給出了實(shí)現(xiàn)生態(tài)幸福的實(shí)踐路徑，提出了歷史唯物主義生態(tài)幸福思想。以生態(tài)安全為基礎(chǔ)、以生態(tài)福利為特征、以生態(tài)公平為原則、以生態(tài)愉悅為標(biāo)志的生態(tài)幸福中國方案，發(fā)展了歷史唯物主義生態(tài)幸福思想。

專題報(bào)告最后由鄭州大學(xué)圖書館楊麗花做題目為《<道德經(jīng)>“逆反溯源”思想的生態(tài)啟示》的報(bào)告，報(bào)告主要包括，老子之道隱晦費(fèi)解，正言若反，提出“反者道之動(dòng)”，反，一是相反的方面;二，反即返，返本溯源。老子倡導(dǎo)三種復(fù)歸，嬰兒、無極與樸。嬰兒之柔弱勝于剛強(qiáng)，啟發(fā)當(dāng)今世界各國軍備競(jìng)賽及由此引發(fā)的潛在的滅絕生態(tài)的擔(dān)憂。守母之明在于不能忽視農(nóng)業(yè)這個(gè)國家之本，農(nóng)業(yè)危則食品危民族危，由此引發(fā)民族生存之慮。素樸之性在于輔萬物之自然而不敢為，與此相反的是當(dāng)今科技中的怪胎，如轉(zhuǎn)基因食品，引發(fā)生態(tài)異化之患。面對(duì)種種困境，不忘初心，以大勇大智之力，重新認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的智慧，轉(zhuǎn)變現(xiàn)時(shí)流行的種種淺薄流俗，阻止生態(tài)環(huán)境的滅絕與異化。

第二場(chǎng)專題報(bào)告由大會(huì)嘉賓陜西師范大學(xué)王云霞教授，博物學(xué)文化專業(yè)委員丁宏偉副主任和南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)朱凱點(diǎn)評(píng)。

同時(shí)，3日下午進(jìn)行了青年環(huán)境哲學(xué)家論壇，青年環(huán)境哲學(xué)家論壇上半場(chǎng)由東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院劉魁教授主持論壇。

首先由北京林業(yè)大學(xué)蔡紫薇講師做題目《“綠水青山就是金山銀山”的環(huán)境哲學(xué)基礎(chǔ)》的報(bào)告，“我們既要綠水青山，又要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”這一發(fā)展理念是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)所要遵循的重要原則，同時(shí)，這一表述也促進(jìn)了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明話語體系的確立，其背后蘊(yùn)含的環(huán)境哲學(xué)根基表現(xiàn)有三：其一，客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。只有在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行主觀性創(chuàng)造，才能夠更好地改造客觀世界，從而實(shí)現(xiàn)更多價(jià)值。其二，工具價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值的統(tǒng)一。作為物質(zhì)生產(chǎn)資料來源的自然界不僅具有能夠帶來物質(zhì)性財(cái)富的工具價(jià)值，也具有自然作為客觀存在本身的內(nèi)在價(jià)值，二者在一定條件下能夠進(jìn)行轉(zhuǎn)化。其三，以人為本與敬畏自然相統(tǒng)一。良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉，也是人民幸福生活的重要內(nèi)容。對(duì)自然懷有敬畏之心，最終能夠?qū)崿F(xiàn)生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益實(shí)現(xiàn)。

然后由北京林業(yè)大學(xué)王曉丹講師做題目為《論生態(tài)文明思想的科學(xué)內(nèi)涵》的報(bào)告，報(bào)告提到，生態(tài)文明思想是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，它以馬克思生態(tài)文明思想為理論依托，以經(jīng)濟(jì)社會(huì)綠色發(fā)展為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、改善人的生存境遇為價(jià)值取向，對(duì)我國當(dāng)前“美麗中國”的建設(shè)有著重要的指導(dǎo)意義。生態(tài)文明思想的科學(xué)性在于深刻把握了人的主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系，統(tǒng)籌處理了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的生存境遇的內(nèi)在關(guān)系，著力破解了生態(tài)文明建設(shè)中理論與實(shí)踐的轉(zhuǎn)化難題，是新時(shí)代我國推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)工作的指導(dǎo)思想。

然后由中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)林凱講師做題目為《太空環(huán)境倫理亟需構(gòu)建——評(píng)尤金•哈格洛夫《超越地球宇宙飛船：太陽系與環(huán)境倫理學(xué)》的報(bào)告，報(bào)告主要內(nèi)容為，目前人類已進(jìn)入“大航天”時(shí)代，人類探索太空正如探索地球一樣，都是征服自然過程的延伸，在帶來經(jīng)濟(jì)和科技利益的同時(shí)，也對(duì)太空環(huán)境造成一定的破壞。為了避免這樣的環(huán)境危機(jī)，需要從人類的基本價(jià)值觀中衍生出一種太空環(huán)境倫理，太空一旦進(jìn)入到人類活動(dòng)的范圍,就在事實(shí)上成為與人類發(fā)生倫理關(guān)系的客體,人類的太空探索與開發(fā)活動(dòng),其本身就構(gòu)成真實(shí)存在的道德事實(shí)而具有道德屬性。要從愛護(hù)、尊重、平衡、共存、可持續(xù)等倫理原則上來規(guī)范人類的太空探索與開發(fā)。

上半場(chǎng)最后由清華大學(xué)博士生余懷龍做題目為《論世界觀與價(jià)值觀的統(tǒng)一——以科學(xué)主義世界觀為例》，報(bào)告主要探究了世界觀與價(jià)值觀的統(tǒng)一性，并且對(duì)科學(xué)主義世界觀下的價(jià)值觀進(jìn)行了分析。首先，報(bào)告探究了世界的本體結(jié)構(gòu)，即世界是本質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一整體。然后，報(bào)告基于世界的本體結(jié)構(gòu)，探究了物與世界的同一方式以及人與世界的同一方式。其次，報(bào)告從人在其世界觀中與世界同一中推導(dǎo)出世界觀與價(jià)值觀的統(tǒng)一。最后，報(bào)告分析了科學(xué)主義世界觀以及與其相統(tǒng)一的物質(zhì)主義價(jià)值觀、主體性道德哲學(xué)。

上半場(chǎng)報(bào)告由南京信息工程大學(xué)徐海紅教授和福州市委黨校葉向東教授做出點(diǎn)評(píng)。徐海紅教授談到，四位青年學(xué)者的報(bào)告都很重要，蔡紫薇老師的報(bào)告是關(guān)于兩山論的哲學(xué)基礎(chǔ)的分析，王曉丹老師關(guān)于生態(tài)文明思想的科學(xué)內(nèi)涵的研究具有啟發(fā)性，林凱老師關(guān)于太空的環(huán)境倫理的報(bào)告非常有有趣也很有意義，余懷龍博士做的是純哲學(xué)的研究，世界觀價(jià)值觀是事物的呈現(xiàn)，對(duì)世界的原理做了闡述。葉向東教授點(diǎn)評(píng)到，蔡紫薇老師的兩山論的報(bào)告提到的將理論帶入課堂很有意義，很有深度。王曉丹老師的報(bào)告很有意義，林凱老師研究的空間高科技倫理問題很有意義，可以進(jìn)一步深度拓展該領(lǐng)域。余懷龍博士對(duì)哲學(xué)研究較為深入。

點(diǎn)評(píng)完后，各位老師與余懷龍博士深入探討了論世界觀與價(jià)值觀的統(tǒng)一、科學(xué)主義世界觀與整體主義世界觀的關(guān)系等問題。

報(bào)告下半場(chǎng)由南京信息工程大學(xué)徐海紅教授主持。

首先由清華大學(xué)博士生鐘毓書做題目為《謙遜理性主義自然觀及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值》的報(bào)告，報(bào)告談到人類文明大致可以分為原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明與生態(tài)文明四種文明。生活在不同文明中的人對(duì)待自然的態(tài)度是各不相同的，自然觀也具有一個(gè)演進(jìn)的過程。本文首先分別將原始文明、農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明中的人類的自然觀總結(jié)為命定論的自然觀、自然本位的自然觀與獨(dú)斷理性主義的自然觀。其次，總結(jié)出生態(tài)文明對(duì)應(yīng)的自然觀應(yīng)為謙遜理性主義的自然觀，并指出其具體內(nèi)容包括：人類對(duì)自然的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是“敬畏”;在社會(huì)發(fā)展問題上，人類應(yīng)當(dāng)改變其發(fā)展方式，不再盲目追求GDP的增長(zhǎng);人類應(yīng)當(dāng)崇尚過一種質(zhì)樸的生活。最后，本文指出了謙遜理性主義自然觀的意義，即謙遜理性主義自然觀的樹立有利于突破獨(dú)斷理性主義的局限，個(gè)人更恰當(dāng)?shù)貙?duì)待自身與自然的關(guān)系;謙遜理性主義自然觀的樹立有利于綠色的生態(tài)文明的建設(shè)，符合可持續(xù)發(fā)展的需要;謙遜理性主義自然觀的樹立是人類命運(yùn)共同體的建設(shè)必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，是人類命運(yùn)的必然選擇。

接下來由香港中文大學(xué)博士生張煒樂做題目為《道家之自我的延伸》的報(bào)告，報(bào)告為Arne Næss 的自我延伸論，和道家對(duì)自我和世界的看法，一同指向我們 創(chuàng)造合適自然合作的社會(huì)環(huán)境。 如此的社會(huì)環(huán)境賦予我們對(duì)自然環(huán)境的責(zé)任和 促使我們和自然環(huán)境的和諧。 如果馬克思主義的異化(alienation)是人與自我 經(jīng)過不能擁有勞動(dòng)生產(chǎn)物的分離，如此的社會(huì)環(huán)境也解決了一種人與自我的分 離，異化。 正面面對(duì)環(huán)境問題需要人民對(duì)自然有責(zé)任，而這責(zé)任最好就是用自 由主義的民主的人民參與達(dá)到。 達(dá)到與自然和諧將會(huì)是每個(gè)人的成就;自己沒 努力過根本不能與自然和諧。

然后由北京林業(yè)大學(xué)碩士生孫葉林做《阿格爾的生態(tài)學(xué)馬克思主義理論及其當(dāng)代價(jià)值》的報(bào)告，報(bào)告主題為本·阿格爾的生態(tài)學(xué)馬克思主義理論圍繞“消費(fèi)異化”這一命題而展開，其核心內(nèi)容是生態(tài)危機(jī)已取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)成為當(dāng)代資本主義國家最根本的矛盾體現(xiàn)，主張依靠“期望破滅了的辯證法”并建立“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”模式來擺脫生態(tài)危機(jī)。雖然這一理論存在著歷史局限性，如穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)模式具有空想性、對(duì)人的主觀意志的估計(jì)過于理想化等，但其對(duì)當(dāng)今我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有非常有益的啟示，譬如，可以為解決生態(tài)問題提供新的思路，為正確理解“五位一體”總體布局提供認(rèn)知方法，為樹立正確價(jià)值觀提供正面引導(dǎo)。

李建做題目為《以身為本構(gòu)建生態(tài)文明》的報(bào)告，報(bào)告提到馬克思和恩格斯早在十九世紀(jì)就提出了“兩個(gè)和解”的理論，即人與人的和解和人與自然的和解。在現(xiàn)在看來，這兩個(gè)和解仍然是今天人類社會(huì)面對(duì)的難題。筆者認(rèn)為，還有第三種和解――人的身與心的和解。恰是人的身與心的對(duì)立或背離，才是人類社會(huì)所有難題產(chǎn)生的總根源。本文首先從人類歷史的角度梳理人的身心主體關(guān)系演變歷程，自從心取代身成為主導(dǎo)之后，人類開始邁入文明社會(huì)，也正是在心作為主導(dǎo)的引領(lǐng)下，導(dǎo)致人與人、人與自然的對(duì)立和矛盾加劇。本文后半部分主要論述只有處理好人的身心關(guān)系這個(gè)難題，并重新確立身體的主導(dǎo)性地位，人類的一切行為活動(dòng)要以身體為根本，重新審視人類過去的文明，才能真正構(gòu)建起人與人、人與自然和諧相處的新的人類社會(huì)文明形式 ——生態(tài)文明。

最后由北京林業(yè)大學(xué)碩士生張翰玉做了題目為《威廉·萊易斯生態(tài)思想：建設(shè)美麗中國的理論借鑒》博報(bào)告，報(bào)告提到生態(tài)馬克思主義者萊易斯的生態(tài)思想影響深遠(yuǎn)。本文從其控制自然的觀念、生態(tài)危機(jī)理論與生態(tài)幸福觀三個(gè)主要思想進(jìn)行深入剖析，總結(jié)出我國在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)中，要堅(jiān)持人與自然和諧共生、堅(jiān)持兼顧“生態(tài)”與“經(jīng)濟(jì)”兩者的關(guān)系、堅(jiān)持拓寬鄉(xiāng)村振興的路徑，最終打造一個(gè)“易于生存”的社會(huì)，建設(shè)美麗中國。

下半場(chǎng)報(bào)告由嘉賓點(diǎn)評(píng)

東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院劉魁教授，山西社科院《晉陽學(xué)刊》路強(qiáng)副研究員和中領(lǐng)世聯(lián)合創(chuàng)始人宋杰做出點(diǎn)評(píng)。

會(huì)議于下午3號(hào)舉行會(huì)議閉幕式，由中國自然辯證法研究會(huì)環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)執(zhí)行理事長(zhǎng)周國文，中國自然辯證法研究會(huì)環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)理事副秘書長(zhǎng)楊志華共同主持。閉幕式上，周國文理事長(zhǎng)就會(huì)議倡議書向與會(huì)人員征求意見并總結(jié)陳詞。至此，中國自然辯證法研究會(huì)環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)2019年學(xué)術(shù)年會(huì)順利閉幕。

在兩天深入討論過程中，與會(huì)專家學(xué)者共同發(fā)出如下十條倡議:

一、生態(tài)文明思想是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的最新成果，是馬克思主義生態(tài)思想的時(shí)代力作。面向經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，以人與自然和諧共生、改善人類的生存境遇為價(jià)值取向，它對(duì)我國當(dāng)前生態(tài)文明實(shí)踐和美麗中國建設(shè)有著重要的指導(dǎo)意義。作為新時(shí)代我國推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)工作的根本遵循及指導(dǎo)思想，生態(tài)文明思想的科學(xué)性、人民性與時(shí)代性在于從實(shí)踐上統(tǒng)籌處理了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的內(nèi)在關(guān)系，著力破解了生態(tài)文明建設(shè)中理論與實(shí)踐的轉(zhuǎn)化難題。

二、生態(tài)文明思想在理論上發(fā)展和完善了馬克思主義生態(tài)文明理論，彰顯了21世紀(jì)馬克思主義理論在生態(tài)文明建設(shè)上的革命性、真理性和預(yù)見性。馬克思主義生態(tài)文明思想的發(fā)展是馬克思主義中國化發(fā)展的方向之一，特別在全球環(huán)境治理上展現(xiàn)了美麗中國的大國風(fēng)范，在氣候外交的戰(zhàn)略上承擔(dān)了東方中國環(huán)境治理的責(zé)任，貢獻(xiàn)了中國道路紅綠相映的生態(tài)智慧，提供了中國社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)方案。

三、立足于中國大地繼承與發(fā)展中國特色社會(huì)主義環(huán)境哲學(xué)，是在生態(tài)文明思想這一馬克思主義中國化最新成果指導(dǎo)下，將馬克思主義生態(tài)思想、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入我國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的新時(shí)代環(huán)境哲學(xué)。替山河狀成錦繡，把國土繪成丹青，它指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)綠色發(fā)展，促進(jìn)環(huán)境教育、生態(tài)倫理與親自然的科技倫理文化的發(fā)展，將生態(tài)和諧社會(huì)的環(huán)境倫理與人類社會(huì)智能技術(shù)進(jìn)步相銜接融合。

四、兩山理論是生態(tài)文明思想的重要組成部分。“我們既要綠水青山，又要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”。這一綠色發(fā)展理念是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)所要遵循的重要原則。同時(shí)，也促進(jìn)了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明話語體系的確立，其背后蘊(yùn)含的環(huán)境哲學(xué)根基是良好的生態(tài)環(huán)境是最公正的公共產(chǎn)品，既是自然存在的基本價(jià)值，也是人民幸福生活的重要內(nèi)容，更是民生福祉的主要保障。無山不綠，有山皆清，對(duì)自然懷有敬畏之心，致力于生態(tài)環(huán)境持久保護(hù)的落地實(shí)踐，最終能夠?qū)崿F(xiàn)生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民。

五、聚焦全球氣候變化的治理方略需要環(huán)境哲學(xué)的理論基礎(chǔ)與有的放矢的實(shí)踐策略。它是一個(gè)以自然為本、系統(tǒng)聯(lián)動(dòng)的整體戰(zhàn)略。在思想方面，樹立“山水林田湖草是一個(gè)生命共同體”的理念;在經(jīng)濟(jì)方面，倡導(dǎo)綠色經(jīng)濟(jì)，推廣循環(huán)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的可持續(xù)發(fā)展;在政治方面，以“人民為中心”構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”;在文化方面，倡導(dǎo)生態(tài)文化，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明;在社會(huì)方面，尊重自然規(guī)律，構(gòu)建生態(tài)和諧社會(huì);在國際方面，開展環(huán)境治理的國際合作、實(shí)現(xiàn)全球社會(huì)環(huán)境正義的有效達(dá)成。

六、環(huán)境哲學(xué)是立足環(huán)境的哲學(xué)。環(huán)境是生命與非生命物質(zhì)的集合，是多元流動(dòng)的自然的體現(xiàn)。它呈現(xiàn)出其內(nèi)在質(zhì)素的循環(huán)變化，及其不同質(zhì)素之間的相互聯(lián)系、彼此作用。超越人之物化的環(huán)境哲學(xué)之維，不僅是以一種人化與自然化相融合的哲學(xué)之眼光審視環(huán)境的存在，而且在因果循環(huán)的環(huán)境認(rèn)識(shí)論的角度表達(dá)了人類生存繁衍之依托從單純的物化自然條件向生態(tài)和諧社會(huì)變化的諸種可能。畢竟，超越物化是新時(shí)代環(huán)境哲學(xué)自然存在的增長(zhǎng)點(diǎn)，而自然存在則為新時(shí)代環(huán)境哲學(xué)提供了超越物化的內(nèi)在基礎(chǔ)。

七、生態(tài)哲學(xué)是環(huán)境哲學(xué)的新面向，是新哲學(xué)面向生態(tài)環(huán)境并轉(zhuǎn)向行動(dòng)的關(guān)鍵選擇，是在傳承中有效行動(dòng)的哲學(xué)。它提倡自然關(guān)系、有機(jī)統(tǒng)一與整體聯(lián)動(dòng)，以此為基礎(chǔ)關(guān)注人的行動(dòng)與自然生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)，是生態(tài)性與自然性相融合的哲學(xué)。哲學(xué)在不同時(shí)代有著不同的主題，這是哲學(xué)在不同時(shí)代的外在轉(zhuǎn)向。環(huán)境哲學(xué)作為哲學(xué)的重要領(lǐng)域，有其內(nèi)在發(fā)展邏輯。從外在的轉(zhuǎn)向和內(nèi)在邏輯的理路來看，生態(tài)哲學(xué)就是環(huán)境哲學(xué)本身的發(fā)展。它的構(gòu)成在生態(tài)本體論、生態(tài)認(rèn)識(shí)論、生態(tài)方法論等層面推進(jìn)環(huán)境哲學(xué)的生態(tài)化論述。

八、擦亮紅綠相映的環(huán)境哲學(xué)之底色，把社會(huì)主義的紅色基因與生態(tài)文明實(shí)踐的綠色基因有機(jī)統(tǒng)一。環(huán)境正義是紅綠相融之環(huán)境哲學(xué)的道德內(nèi)涵。又紅又綠的環(huán)境哲學(xué)推動(dòng)社會(huì)主義環(huán)境正義的積極建構(gòu)，它需要政府、企業(yè)和公眾一起聯(lián)手有效實(shí)踐，從自上而下和自下而上的雙向度開展協(xié)同配合的行動(dòng)，從發(fā)展理念、道德教育、建設(shè)模式、制度設(shè)計(jì)、法律執(zhí)行和生活方式等層面進(jìn)行系統(tǒng)式轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新式發(fā)展，努力培養(yǎng)社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)者與接班人。

九、 新中國成立70年是中國環(huán)境哲學(xué)既一脈相承又一如既往、從環(huán)境綠化觀念到環(huán)境美化思想不斷發(fā)展的70年。從華夏大地環(huán)境認(rèn)識(shí)的深化到中國社會(huì)環(huán)境保護(hù)的優(yōu)化，我們未曾忘卻立足中國土地的初心，更牢記向人與自然界和諧相處的使命。構(gòu)建積極有效的生態(tài)行動(dòng)機(jī)制是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的關(guān)鍵，也是環(huán)境哲學(xué)的題中應(yīng)有之義。人與自然和諧共生，需要改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，完善文化系統(tǒng)，統(tǒng)籌社會(huì)系統(tǒng)，優(yōu)化思想系統(tǒng)，從而在系統(tǒng)論層面整體推進(jìn)人與自然的和諧共生。

十、共同體是一個(gè)古老又恒新的環(huán)境哲學(xué)范疇。共同體與人類社會(huì)環(huán)境始終相聯(lián)系，構(gòu)成屬于人與自然界的生命共同體。以生命共同體的思想，平衡而又有效地處理人類、社會(huì)、環(huán)境與自然界的關(guān)系，這個(gè)問題始終是環(huán)境哲學(xué)的關(guān)鍵問題。聚焦保護(hù)與發(fā)展的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，美麗新中國的環(huán)境哲學(xué)是一種有所關(guān)切、積極有為的哲學(xué)，它體現(xiàn)出生命共同體這一思想，并將人與自然的關(guān)系升華為大地共同體思想，蘊(yùn)含了整體與個(gè)體的協(xié)同、能動(dòng)與受動(dòng)的統(tǒng)一，發(fā)展與保護(hù)的辯證法，是對(duì)傳統(tǒng)共同體思想的深刻變革。